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7月25日 被感触了的 《渴望生活——梵高传》 摘抄
温森特和他（皮特森牧师）一起站到房间对面一端，望着那张纸。毫无疑问，那个妇女从比例上看，现在是完美无缺了，但她已经不再是个矿工的妻子，不再是在矸石山的山坡上捡矸石的博里纳日女人了。她只是世间随便一个被准确画出来的弯着腰的妇女。
……
皮特森瞟了他一眼，看他是否在讥讽自己，然后说：“你说得对。她的面部没有画出来，她不是一个特定的人。不知怎么搞的，她竟是博里纳日所有矿工的妻子们的概括。温森特，这一点才是最重要的，比起画得正确这一点，要重要一千倍。是的，我喜欢你画的那个妇人。她直截了当地在向我表明什么。”
……
掘地的、播种的，男的、女的，他觉得这些人就是他必须不停地描绘的对象；他必须观察乡村中的一切，并把这一切都画下来。在大自然面前，他不再觉得自己是完全无能为力，这使他感到一种从未有过的狂喜。
镇上的人仍然认为他古怪，并且跟他保持着一定的距离。尽管他的母亲和维莱米恩（梵高的妹妹）给与他大量的温情和抚爱，就连他的父亲也以自己的方式对他表示关切，然而，在他的心灵深处仍然感到一种可怕的孤独，因为，无论在埃顿这个小镇上，还是在他自己家里，谁也不能真正理解他的内心。
……
六个月后，几乎就在温森特去世的同一个日子，提奥也辞世而去。他被葬在乌得勒支。
过了一些时候，乔安娜在为了求得安慰而诵读《圣经.撒母耳记》时，看到这样一句话——
他们死时也不分离。①
她把提奥的灵柩迁往奥维尔。葬在他哥哥的墓旁。
当奥维尔的炎炎烈日照射到这座麦田之中的小小墓园时，提奥在温森特繁茂的向日葵花的荫庇下，安然长眠了。
①摘自《圣经.撒母耳记（下）》第一章：大卫作哀歌吊扫罗及其子，歌中有这样一句：“扫罗和约拿单独活时相悦相爱，死时也不分离。”
在天青色等烟雨的博上看到：
找寻牧歌——《生命不能承受之轻》 摘抄
为什么牧歌这个词对特雷莎如此重要？
我们都是在《旧约》神话中养育成长，可以说牧歌就是印在我们心中的一幅景象，犹如伊甸园的回忆：伊甸园的生活不同于那将我们引向未知的直线赛跑，也不是一次历险。它是在已知的事物中间循环移动。它的单调并非厌烦，而是幸福。
只要人生活在乡下，置身于大自然，身边簇拥着家畜，在四季交替的怀抱之中，那么，他就始终与幸福相伴，哪怕那仅仅是伊甸园般的田园景象的一束回光。
……
在这混乱的思绪中，一个亵渎神明的想法在特雷莎的脑海里萌生，怎么也摆脱不了：将她与卡列宁（特雷莎的一条狗）连接在一起的爱胜于她与托马斯（特雷莎的丈夫）之间存在的爱。这份爱更美好，而不是更伟大。特雷莎谁都不怪，不怪自己，也不怪托马斯。她不想断言她和托马斯还会更相爱。她倒是觉得人类夫妻的这种创造，本来就是让男女之爱从根本上就不及人与狗之间可能产生的爱（至少是多种爱中最好的），这真是人类史上的怪现象，造物主当初或许并没有打算这样安排。
这是一种无私的爱，因为特雷莎对卡列宁无所求。她甚至不要求爱。她从不提令夫妻头疼的诸如此类的问题：他爱我吗？他曾经更爱过别人吗？他爱我是否比我爱她更深？这是些探讨爱情、度量其深度、对其进行种种猜测和研究的问题，也许正是它们将爱情扼杀了。如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么（爱），而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。
还有一点：特雷莎接受了卡列宁当初的样子，她从未设法以自己的形象来改变它，她预先就已认可狗也有一个世界，所以不想把她占为己有，她也不想嫉妒卡列宁的秘密癖好。她养她不是为了改变它（而男人总想改变女人，女人亦想改变男人），而只是想教它一门基本的语言，使它得以与人类彼此理解，从而共同生活。
……
尤其是，任何一个人都无法将牧歌献给另一个人。只有动物能做到，因为它没有被逐出伊甸园。人与狗之间的爱是牧歌一样的。这是一种没有冲突，没有撕心裂肺的场面，没有变故的爱。卡列宁围绕在特雷莎和托马斯的身边，过着建立在重复之上的循环生活，并期望他们也这样。
卡列宁如果不是一条狗，而是一个人的话，它肯定早就对特雷莎这么说了：“听我说，我不乐意一年到头嘴里叼着一个羊角面包。你就不能给我弄点新鲜的东西吃吗？”这句话蕴涵着对人类的谴责。人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。
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